Суккот: тень веры. Каббалистический взгляд на сукку и четыре вида растений

Праздник, который приходит после Йом Кипура, — Суккот — открывает двери радости. Суккот называют “временем нашей радости”, но это не просто хорошее настроение после трудных дней тшувы.

Каббала называет сукку «тенью веры» — тзиля де-меhеманута. Мы садимся не просто под крышей из ветвей, а под «облаками славы», под объёмным светом Шхины - Б-жественного присутствия, который окружает, защищает и исцеляет. Этот окружающий свет — ор макиф — не входит внутрь как знание или чувство, он обнимает целиком, как объятие, в котором сердце успокаивается и раскрывается.

И это объятие можно буквально «прочитать». Слово «сукка» по числовому значению равно 91 — это сумма числовых значений Имен, сокрытого четырёхбуквенного и явленного Владыки мира (26 + 65). Мы сидим внутри их единства, в пространстве согласованности Неба и земли. Крыша — схах — делается из того, что выросло из земли и оторвано от почвы. Она как экран, масах, мягко отфильтровывающий слишком прямой свет, чтобы он стал пригоден для жизни. Через эту «тень» свет не ослепляет, а поддерживает. Потому в сукке едят, разговаривают, поют, спят: обычная жизнь становится священным действием.

Каждый из семи дней Суккота мы приглашаем ушпизин — «гостей», семерых пастырей Израиля, у каждого свой оттенок света:

• доброта Авраама
• мужество Ицхака
• гармония Яакова
• стойкость Моше
• миротворство Аарона
• праведность Йосефа
• скромность Давида

В некоторых домах поминают и ушпизот — праматерей, через которых сияет женская сторона Б‑жественного присутствия.

Так дом под небом становится «маленьким храмом», в который входят качества семи нижних сфирот, обучая нас жить ими.

Лулав — пальмовый побег, этрог — цитрон, миртовые ветви и ивы — четыре вида, которые мы берем вместе и сопровождаем движениями во все стороны света. На языке каббалы - это не просто природный букет, а собранный в ладонях «портрет» души и ее исправление.

Лулав — прямая ось позвоночника, и в духовной карте он соответствует сфире Йесод, каналу связи и верности. К нему привязывают три мирта — в соответствии с тремя сфирот - Хесед, Гвура и Тиферет, три «базовых» качества сердца: давать, сдерживать, гармонизировать. По обе стороны — две ивы, как сфирот Нэцах и hод, устойчивость и благодарная красота. Вместе они образуют «тело» Зэир Анпин — шестерку эмоциональных сфирот, вертикаль от любви до верности. Этрог же — отдельный, круглой полноты плод — это Малхут, принимающий мир, поле, где всё произрастает; в образе тела — сердце и чрево, вместилище жизни.

Когда мы соединяем этрог с лулавом, мы осуществляем их духовный брак: Зэир Анпин и Малхут встречаются, передача света становится возможной. Потому у мудрецов есть тонкая деталь: пока этрог отделен — это один мир, когда соприкасается с лулавом — другой. Мы как бы собираем себя из частей — мысль, чувство, воля — и подводим всё это к сердцу, чтобы свет действительно «вошёл» и стал жизнью.

Есть и другой образ, который любят каббалисты: четыре вида — это органы речи и восприятия.

• Этрог — сердце
• лулав — позвоночник
• мирты — глаза
• ивы — губы

Когда мы качаем лулав, мы направляем молитву в четыре стороны света и вверх-вниз, утверждая: весь мир — сосуд для благословения, и мои глаза, и мои слова, и моё сердце — тоже. Внутренне это движение — не просто жест, а рисование в пространстве Божественных Имен, притягивание света к тому, что нуждается в оживлении.

Суккот — это ещё и вода. В Храме совершали возлияние воды и устраивали ночные праздники извлечения воды — Симхат Бейт hа-Шоэва.

Зоар говорит, что в эту радость нисходила Руах hа-Кодеш, Святое Вдохновение. На языке каббалы вода — это хесед, щедрость, разливающаяся без ограничений. После сухого, строгого Йом Кипура мир как будто снова начинает течь, и мы учимся радоваться просто потому, что жизнь течет, а не потому, что всё под контролем.

Что происходит с душой в эти дни? На простом языке — мы учимся доверять.

Временный дом под ветвями говорит: стойкость приходит не от стен, а от присутствия.

Четыре вида растений в руках учат: целостность — это когда все части договорились, когда сила поддерживает мягкость, устремленность почитает красоту, а сердце принимает свет.

И потому эти семь дней так важны: в них мы тренируемся быть целосностными — и это, по слову каббалы, и есть начало благословенного года.