Почему с хорошими людьми случаются плохие вещи

Иногда этот мир вводит нас в заблуждение, создавая впечатление, будто в нем нет ни справедливости, ни порядка: мы видим, как люди, творящие зло, процветают и добиваются успеха, в то время как достойные люди, не причинившие никому вреда, и даже невинные дети сталкиваются с невыносимыми страданиями. Иудаизм предлагает глубокое объяснение этой парадоксальной реальности.

Представьте, каким был бы мир, если бы с хорошими людьми случалось только хорошее, а со злыми — наоборот. Если бы за каждое доброе дело человек получал немедленную прибавку к зарплате, а за ложь или злословие у него тут же начинал болеть зуб; если бы за кражу следовал мгновенный удар, а за нарушение законов кашрута — боли в животе.

В такой реальности, где все грешники страдали бы от болезней и нищеты, а праведники наслаждались бы идеальной жизнью без бед и аварий, свобода выбора человека была бы полностью аннулирована. При явном божественном присутствии у нас не осталось бы возможности выбирать путь зла — мы превратились бы в запрограммированных роботов, действующих исключительно из страха наказания или жажды немедленной выгоды. Это превратило бы жизнь в сплошной детерминизм.

Творец управляет миром через скрытое Провидение, которое оставляет место для выбора между добром и злом, между близостью к Нему и отчуждением. Если бы система вознаграждения и наказания работала так же явно и предсказуемо, как законы природы (например, как ожог при прикосновении к огню), нравственный выбор потерял бы всякий смысл.

Рамбам подчеркивал, что свобода выбора — это «столп Торы и заповедей». Каждому человеку дана власть направить себя на добрый путь и стать праведником или избрать путь зла. Действия, совершенные под принуждением (даже под «дулом пистолета» божественной очевидности), не имеют ценности. Творец хочет, чтобы мы выбирали добро добровольно, поэтому истинные механизмы принятия решений Свыше остаются от нас скрытыми.

Талмуд утверждает: «Печать Святого, благословен Он, — истина». Творец управляет миром справедливо и ведет тщательный расчет, однако мы не всегда способны осознать высшие соображения, стоящие за теми или иными событиями. Даже Моше Рабейну просил Б-га открыть ему пути управления миром, но получил ответ: «Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо». Это означает, что логику Божественного Провидения можно осознать лишь «постфактум» или в конце времен, с точки зрения высшего духовного мира.

Когда Иов требовал объяснений своим страданиям, Б-г ответил ему: «Где был ты, когда Я основывал землю?». Наше понимание ограничено узким окном текущей жизни, в то время как жизнь — это лишь мост между тем, что было до, и тем, что будет после. Мы похожи на актеров, которые видят лишь свою небольшую роль, тогда как Бесконечный Режиссер знает, как все сюжеты идеально переплетаются в единую картину справедливости и милосердия.

Важно помнить, что не всем праведникам плохо и не всем грешникам хорошо. Зачастую внешнее процветание злодеев обманчиво: одиночество, депрессия, разрушенные семьи и отсутствие душевного покоя могут быть их уделом за закрытыми дверями.

Иудаизм учит смотреть на жизнь с точки зрения вечности души. Шестой Любавичский Ребе, арестованный коммунистическими властями, на угрозу пистолетом ответил: «Этот прибор может напугать только того, у кого много богов и всего один мир, но не того, у кого один Б-г и два мира». Когда человек осознает бессмертие души, он перестает видеть в смерти конечную станцию и находит силы поступать правильно, несмотря на трудности.

Траектория жизни каждого человека тщательно выверяется Свыше для его вечного блага. Иногда страдания являются:

• Очищением души: «очисткой пятен» от негативных поступков, чтобы душа могла наслаждаться близостью к Б-гу в Грядущем мире без ограничений тела.
• Искуплением за многих: выдающиеся праведники могут брать на себя страдания поколения, чтобы предотвратить более тяжелые указы для других.
• Исправлением прошлых жизней: согласно каббале (тайному учению), душа может страдать за поступки, совершенные в предыдущих воплощениях.

Так, например, пророчество открыло Иову, что его страдания были связаны с тем, что в прошлой жизни его душа была воплощена в Терахе, отце Авраама, который был идолопоклонником. После очищения этой вины страдания Иова прекратились, и к нему вернулось благополучие.

В Торе слово, обозначающее родильное кресло, — «машбер» (буквально «кризис», «надлом»). Кризис труден, потому что он вырывает нас из зоны комфорта, но именно из него рождается нечто новое. Творец иногда посылает нам испытания, чтобы пробудить нас от «духовной спячки», заставить задуматься о смысле жизни и реализовать заложенный в нас потенциал.

С нашей нынешней, ограниченной точки зрения «плохое» кажется безусловным злом. Однако иудаизм верит, что в будущем мире, когда наше сознание расширится, мы поймем: всё, что происходило, было абсолютным добром. Как сказано в Талмуде, в Грядущем мире исчезнет благословение «Судья Истинный» (произносимое на горькие вести), и останется только «Добрый и Творящий добро».

Аналогия для понимания скрытого управления миром: представьте человека, который впервые видит работу хирурга. С его точки зрения, человек в маске совершает ужасное зло: он режет живое тело ножом, причиняя рану и вызывая кровотечение. Тот, кто не знает о болезни пациента и о цели операции, назовет хирурга преступником. Но тот, кто видит всю картину — опухоль, угрожающую жизни, и последующее исцеление — понимает, что каждое движение скальпеля продиктовано милосердием и заботой о спасении жизни. Так же и мы, видя лишь «разрезы» в нашей жизни, часто не осознаем, что это часть великого процесса исцеления и возвышения нашей души.