Почему сейчас не происходят чудеса?

«Если Б-г совершит для меня явное чудо, здесь и сейчас, у меня на глазах — я поверю в Него» — этот лейтмотив часто звучит в дискуссиях о вере. Если Всевышний так хочет нашей веры, почему Он не являет каждому из нас сверхъестественное знамение?

Вопрос о том, «почему сегодня нет чудес», не нов — он был задан еще 1600 лет назад одним из мудрецов Гемары: почему прежним поколениям являлись чудеса, а нам — нет? Чтобы ответить на него, сначала дадим определение: чудо — это явление, выходящее за рамки обычного природного порядка, не имеющее рационального объяснения. Это то, что «не должно было случиться».

Чудо — результат божественного вмешательства сверх законов природы, и не все еврейские мудрецы считали это однозначно положительным явлением. В Талмуде (трактат Шаббат, 53б) рассказывается о бедняке, чья жена умерла, оставив младенца. У него не было денег на кормилицу, и он впал в глубокое отчаяние. Тогда произошло чудо: у него самого открылись два сосца, как у женщины, и он смог выкормить сына. Мнения мудрецов разделились: один сказал, что этот человек, должно быть, очень велик, раз ради него совершено такое чудо; другой же возразил: «Напротив, как плох этот человек, раз ради него пришлось изменять законы мироздания!»

Согласно первой точке зрения, в чуде есть преимущество: если Творец, установивший законы, может их нарушить, это укрепляет веру. Однако Рамбам придерживался иного мнения. Он считал, что Б-г изначально «запрограммировал» мир с его законами, включив в план, например, рассечение Красного моря в конкретный момент. С этой позиции необходимость менять совершенный порядок мира — это скорее «вынужденная мера», чем достоинство.

Чудеса сами по себе не являются гарантией духовного возвышения. Настоящая вера, влекущая внутренние изменения, рождается из усилий и выбора человека, а не из увиденных знамений. Опора на чудо может сделать человека пассивным: вместо того чтобы развивать веру внутри себя, он привыкает полагаться на внешние события. Такая вера «зависима от обстоятельств» — как она пришла, так может и уйти.

Мудрецы говорили, что при рассечении Красного моря даже «служанка видела то, чего не видел пророк Йехезкель». Но Ребе Менахем Мендель из Коцка добавлял: «Она видела это — и всё же осталась служанкой». Чудо может вызвать изумление, но оно не заменяет внутреннюю ментальную работу, необходимую для духовного роста. Кроме того, по словам Рамбама, веру, основанную на знамениях, всегда может подорвать сомнение: а не было ли это иллюзией или колдовством?

В далеком прошлом чудеса были грандиозными, но сегодня они редки. Это связано с постепенным развитием человечества. Отсутствие явных чудес называется «Эстер Паним» (Сокрытие Лика). Чудесное руководство было необходимо лишь на этапе становления нации после Исхода из Египта, чтобы заложить основы веры, но оно не предназначено быть постоянным.

Если бы Б-г каждый день посылал нам «прямой привет», у нас бы исчезла свобода выбора — верить в Него или нет. Поэтому Он скрывает Себя за ширмой «природы». Вместо открытого чуда Он правит через скрытые чудеса: формирование плода в утробе матери, бесконечность галактик, сложность человеческого тела. Вся природа вокруг нас — это одно большое чудо, замаскированное под привычные правила.

Процесс развития человечества подобен взрослению ребенка. Новорожденный полностью зависим от родителей и не несет ответственности. Но по мере роста он становится самостоятельным. Его отношения с родителями становятся зрелыми и взаимными: он уже не только получает, но и отдает.

Так же и в истории: вначале народ Израиля был подобен младенцу в пеленках — нации пассивных рабов. Б-гу «пришлось» Самому спуститься в Египет и обеспечивать все их нужды чудесным образом, чтобы привить им базовую веру. Но сегодня от нас требуется более высокая ступень веры. Подобно тому как взрослый ребенок действует самостоятельно, мы развиваем связь с Творцом, основанную на глубоком понимании, а не на спецэффектах. Вера (эмуна) происходит от слова «тренировка» (имун) — чем сложнее условия, тем выше уровень, которого мы можем достичь.

Гемара спрашивает: почему прежние поколения удостаивались чудес? Ответ таков: они жертвовали собой (месирут нефеш) ради святости Имени Б-жьего, а мы — нет. Чудо, нарушающее порядок природы, происходит тогда, когда сам человек готов выйти за рамки своей природы ради Творца.

Для великих мудрецов не существовало различия между чудом и природой. Они видели «руку Б-жью» в сердцебиении и пламени свечи так же ясно, как в рассечении моря. Они жили с осознанием того, что мир не зависит от жестких законов, и потому сама реальность отражала их веру, превращая чудо в их повседневность. Как писал Рамбан: «Из великих и явных чудес человек признает чудеса скрытые, которые являются основой всей Торы».

Аналогия для понимания разницы между поколениями:

Взаимоотношения человечества с чудесами можно сравнить с обучением езде на велосипеде. Вначале (поколение Исхода) Б-г держит велосипед обеими руками и сам толкает его вперед — это эпоха явных чудес. Но цель родителя не в том, чтобы вечно бежать рядом, а в том, чтобы ребенок научился ездить сам. Сегодня мы «едем» самостоятельно в условиях «скрытого Лика». И хотя нам кажется, что поддержки нет, именно это самостоятельное движение и есть признак нашей духовной зрелости и истинной, не зависящей от внешних подпорок, веры.